ジゲ戦記

「なら解放新聞」の休刊に思う　フー

さつき — 2008-06-25T12:32:41+09:00

　けっこう楽しみにしていた「なら解放新聞」（発行　奈良県部落解放同盟支部連合会）が'０８年３月号で休刊になった。残念でならない。

最終号で発行人の山下力さんが奈良の被差別部落の現状を分析しながら、解放運動は必要か否かとまで問う姿勢は好ましい。

　議論の紹介の中に、部落差別とは何か、部落問題とは何かについて、藤田敬一さんがキーワードは「あいまい」との意見があった。

　山下さんも藤田さんも賎民史観に囚われているため、わたしたちとは意見が異なるが、「あいまい」には賛同できる。

　どこからどこまでが部落か、何を根拠に部落民と決めるのか、差別するものも、されるものも、よくわかっていない。実にあいまいである。部落民の定義についても諸説ある、「あの人が部落民だ。」と言えば部落民になるという乱暴なものまで飛び出してきた。

抽象的な表現になってしまうが、ものごとをあいまいなままにしておくことで、随分、楽で得なこともあるから、この甘美な「あいまいさ」には要注意だ。

　あいまいさはまず思考停止を招く。いくら考えてもわからないから考えても無駄という思いに囚われやすくなる。

部落差別の「あいまいさ」に潜む甘美な思いは腐敗を生む。

この甘美とは、根拠もないのに自分たちを何千年も差別されつづけた「悲しい民族」と位置付け、被差別者の苦しみに甘んじることで自分たちをなぐさめることだ。そこに、ある種の美しささえ感じる人もいる。日本の多くのインテリはその造られた「悲しみの民族」によりそおうとする。そのため、部落に対して奴隷的心情に陥りやすいのではないか。けっして対等な立場にはならない。上か下か、下か上。

　そして、その「あいまいさ」が生んだ腐敗とは、被差別部落出身であるなしに関係なく、偏見を逆手にとって儲けようとするやからを山ほど生んだということだ。

　それを、「したたか」と表現すれば弱者の強さをいうことになるが、現実の金の亡者たちはそんな生っちょろいものではない。腐ったものほどおいしいとはいへ、食えなくなるほど腐ってしまえば害毒ばかりが広がる。

　部落差別にまつわる「あいまいさ」をいつまでもそのままにしておくことは、差別解消どころか新たな差別を生むのではないか。

　藤田敬一さんは「あいまいなままでよい。」と言っているが、それを言っちゃあおしまいだと思う。なぜならそれは「わたしは学者ではない。」と自ら宣言しているようなものだから。学者の仕事はわからないことをはっきりさせて、それを発展させ、新たな道を指し示すのではないの？

何はともあれ、「なら解放新聞」が再発行される日を楽しみに待ちたい。

詩　うたの力　　フー

さつき — 2008-06-24T10:02:19+09:00

　久しぶりに帰ってきた息子との話で、息子の友人の一人が青森県の出身だと知り、高木恭造という詩人を思い出した。
　わたしは20代の頃詩人にあこがれていた。ただあこがれていただけで、彼の詩集は一冊「まるめろ」というのしか持っていないし、詩に造詣が深いわけでもない。「まるめろ」は全篇青森地方の方言で書かれている。そこに惹かれたのだ。
　子どもがまだ幼く、冬の風の強い夜、眠り歌代わりに彼の「吹雪　-ふぎ-」という詩を読み聞かせた。「わらわどえ　ぐぐどねでまれ」というフレーズから始まるこの詩は、寒い夜、眠らない子にうってつけだった。
　青森の厳しい冬とそこに住む人の気持ちやそこはかとないユーモア。それが、この短い詩を読むだけで充分伝わってくる。詩とはそのようなものと思う。詩の力は大きい。

　山口県の被差別部落のひとつに伝わる「高佐郷の唄」。これひとつで江戸時代の穢多の心意気がわかる。そこには差別の影など微塵もない。わたしは子どもたちにこの唄を伝えたい。この唄こそが、わたしたちの先祖の真の姿だと思うから。再度、紹介する。

少岡ハ垣ノ内　　　　　　　　　　　　　　ショウオカハカキノウチ
山部は穢す皮張場　　　　　　　　　　ヤマベハケガスカワハリバ
長吏の役ハ高佐郷　　　　　　　　　　チョウリノヤクハタカサゴウ
何そ非常の有時ハ　　　　　　　　　　ナンゾヒジョウノトキアラバ
ひしぎ早縄腰道具　　　　　　　　　　ヒシギハヤナワコシドウグ
六尺二歩の棒構ひ　　　　　　　　　　ロクシャクニブノボウカマイ
旅人強盗制道し　　　　　　　　　　　　タビビトゴウトウセイトウシ
高佐郷中貫取　　　　　　　　　　　　　タカサゴウナカカンドリ

　この詩には穢多、非人に対する（現在の日本社会にある）偏見を吹き飛ばす力がある。
　部落差別解消にうってつけの詩なのだ。
　

解放学級を再開しました　フー

さつき — 2008-06-14T22:55:43+09:00

　この3･4年、解放学級を休んでいました。気持ちが落ち込んで、なかなか元気がでなかったからです。
　その間、吉田向学さんのブログに励まされ、どうにかまた集まってみようという力がわいてきました。
　久しぶりに部落内にビラをまきました。
　13日の金曜日、夜7時から、吉田さんにも来ていただき、いつもの会館で、いつものメンバーと新しく参加した方と部落の話を本当に久しぶりにしました。
　Y家の蔵から十手を持ち出して子どもの頃遊んだ話などもでて、吉田さんのいう「穢多＝非常民説」は意外に素直に受け止めてもらえたようです。
　吉田さんから、「差別をなくすためには自分たちの歴史を人まかせにせず、自分たちで調べなくてはだめだ。」と言われ続けて、幾星霜。
　差別解消に向けての希望が見えてきました。

サンチョ観察日記　4月25日

さつき — 2008-04-25T15:50:00+09:00

サンチョはひとり親方ゆえ、仕事が立て込むとチョー忙しい。
　先月はお休みばかりだったけれど、今月はつぎつぎに仕事が舞い込みてんてこまい。
　きのうも夜中までこむずかしい仕事の依頼に頭をひねり、何かよい方法はないかと考えあぐねておった。
　寝室とリビングとキッチンと事務室が混ぜん一体となった狭い部屋。　夫が起きていると妻であるわたしもなかなか眠れぬ。

「サンチョが夜中まで起きていると眠れない。」と朝のわたし
「そりゃあガ-ゴーガ-ゴーと眠れんわねえ。ガーゴーガーと言うとってもねえ。そりゃ、眠れんわねえ。」と朝のサンチョ
「眠っとったかもしれんけど、眠りが浅くていけんの。」とわたし
「浅くてねえ、ゴーゴーねえ。子を思う母のごとくに、いつでも起きれる態勢じゃね。」とサンチョ

　話題を変えて、わたし「サンチョってマダムキラーよね。下は0歳から上は95歳まで、女性に人気があるじゃん。」
　サンチョまんざらでもなく、「まあ、年上と幼稚園児限定ではあるけれどね。人気者かな。」

　今日もサンチョはツギあてだらけの作業服を粋に着こなし、颯爽と穴掘り仕事に出かけて行った。感謝。

ロバのはなし　フー

さつき — 2008-03-29T11:05:01+09:00

　差別のことを考えるとき、よく思い出すはなしに「ロバの罪」という寓話がある。これも「部落学序説」を書いている吉田向学さんに教えてもらったものだけれど紹介したい。

　　　ロバの罪
　ライオンとヒョウとハイエナとロバが集まって食糧不足をこぼしていました。ひとりが水不足が原因だろうといい、またひとりはだれかがよからぬことをしたせいで日でりがつづいているのだといいます。結局のところ、おたがいに罪を告白しあおう、そしてそれが罪だとみとめられるものなら、罰をあたえようということになりました。
　ライオンは村で子牛をとらえてたべたのがわたしの罪だと告白しました。
　ヒョウはまいごのヤギを殺してたべたといい、ハイエナはトリ小屋からニワトリを盗んでたべたとざんげしました。三人は、おたがいのするどい爪や牙をみやって「いいや、それは罪にならぬ」と首をふりました。
　「わたしはご主人のおともをしていたとき、ご主人が立ち話をしているあいだに、道ばたの草をすこしたべたきりで･･･」
　ロバがこういうと、残り三人組は顔をみあわせ、きびしい口調でいったのです。
　「罪だ、おそろしい罪だ。わざわいの根は、おまえだったのだ。」
　三人はロバにとびかかり、たべてしまいました。

世界の民話シリーズ　動物の国の民話（チェコ･スロバキア）より

　山口県の同和教育読本には、動物をつかって「よきこと」の勧めを主眼にした子どもむけのおはなしがたくさんある。けれど、どれも、権力には無批判で、同情と理想ばかりを押し付ける内容でうんざりする。ま、これはこれで、偽善を教えるにはとてもよい教材だと思ってきた。しかし、差別問題に限らず、ものごとを深く考えさせるにはこの「ロバの罪」が一番だと思う。
　多民族国家の中で生み出された民話だけのことはある。感心してしまう。
　
　

やさしい警察官　　ブー

さつき — 2008-03-19T22:48:23+09:00

止まってはいけません。歩きなさい。歩き続けなさい。

ここで止まると集会とみなします。

集会の届け出はでていません。

無届け集会とみなし、逮捕します。

止まってはいけません。歩きなさい。歩き続けなさい。

ここで止まると集会とみなします。

やさしい警察官の忠告でした。

今では妻に言われます。

その妻も止まってばかりいます。

なまけもののブルース

百の嘘とひとつの真実　　　フー

さつき — 2008-03-04T21:27:06+09:00

部落解放運動の堕落と混乱は、水平社の時代からあったということは自明のことである。
水平社は百の嘘を含み、ただひとつの真実で人が集まっていたのだと、今日わかった。
幾百の嘘があろうと、ただひとつの真実があれば人を惹きつけるのだと。
3月3日、水平社創立大会の歔欷の声こそがただひとつの真実である。
その熱に私は惹かれるのだ。

歔欷(きょき)－すすり泣く、むせび泣くこと。
百の嘘とひとつの真実－インドのIT企業の社長が「インドには貧しい人に分け与える富そのものが無いのに気づいて会社をつくったのだ」との発言について、サンチョが言ったことばである。それを私がいただきました。グラッチェ、サンチョ。

サンチョ観察日記　08．3．1

さつき — 2008-03-01T22:14:26+09:00

　このところ、サンチョは料理修行をしておる。
　つきあいのながーい友人から、グループホームの宿直を週に一度、して欲しいと頼まれたのだ。
宿直は4人分の夕食と朝食をつくらなければならないらしい。サンチョは新婚当初は男も家事をしなくてはと、けっこう手伝っていたけれど、いつのまにやら、外の仕事は男、家の中の仕事は女という役割分担に慣れ親しみ、母を手伝う4人もの子どもがいたこともあり、皿洗いすらしないずばら男に成り果てておった。
　にわかに料理を教えろというものだから、しぶしぶ教えることにしたはいいが、サンチョはうるさい。
　まず、おおちゃくにも、献立は考えない。買い物もしない。内儀がすべて準備した材料で料理だけしようという虫のよさ。それも、いちいち訊いてくる。そのうえ、冷蔵庫の中を見ながら「袋を開けたまま賞味期限の切れたハムがあるぞ。」とか、「ネギがしなびてるぞ。」とか鬼の首を取ったが如くの物言い。
　だから、女はつらいと言うんだ。男は黙って料理しろ。と小さな声で毒づく。サンチョの内儀であった。

よい子　わるい子　　フー

さつき — 2008-03-01T21:36:58+09:00

　「ラジオで、昔、地下に住んでいた青年の名を聞いた。」と夫が言う。
　それは、コンビニの金を盗もうとして盗めず捕まったという、なんともおそまつな事件の犯人の名だった。
　その青年は子どもの頃、親がうちの部落に中古の家を買って町から引っ越してきた。引っ越してすぐ親戚をよんで家の披露をしようとしたが、親戚がこなかった。とか、商売で商品を売り込みに行き住所を言うと断られたとか、わたしは部落の出ではないのに差別されたと、その青年のかあちゃんが嘆いていた。
　金もうけにあせった親がマルチ商法にひっかかり、一家離散のような形でその青年と家族は地下を出た。しばらく消息がわからなかったが、20代になってから折に触れ地下の友達を訪ねてきていた。
　
　「あの子は本当はええ子なんよ。親が悪いんよ。それはようわかるけど困ったもんじゃ。しょっちゅう部落に遊びにくる。ほんと、わるい子ばかり、部落に帰ってくる。ええ子は帰ってこん。」と、その青年のうわさ話を大きな声でおばがする。

　ほんとにわるい子ばかりが帰ってくるのか、統計などないが、おばの気持ちの中にある卑屈さがそれを言わせているのだ。
　ほんとによい子は帰らないのか、おばの地下から出たいという願望がそれを言わせる。

　社会の抑圧にさらされると人間はゆがむ。ほどよいゆがみ、困ったゆがみ。それが個性と笑えているぶんには幸せだ。
もう30歳になろうとするその青年のゆがみは、本人のせいというにはかわいそ過ぎる事情がある。それでも生きていかなければならない。

レッテル　フー

さつき — 2008-01-17T23:58:19+09:00

　長男が今月結婚するので、昨年、わたしは彼の妻となる人のためにウェディングドレスを縫った。

　その時、図書館でドレスの作り方が書かれた本を数冊借りたところ、その中の一冊に次のようなメモをみつけた。

　　母は私達の所に居る。中に居る。

　　母は私達の心のささいになてる。

　　差別の前　(この前の字は上から消そうとした跡がある)

　私は動揺した。ああ、ここにも心ないレッテルに苦しむ人がいる。文章や字の様子から、書いた人はわたしと同年代か、もう少し上の女性であると推察した。なんらかの差別を受ける立場の人であろう。

　日本の被差別部落のレッテルは、江戸時代の穢多や非人に由来している。多くの被差別部落は江戸時代の穢多や非人が居た所であり、その末裔が住んでもいる。もちろん、明治以降流れこんできた百姓や町人の末裔もいる。ひょっとすると、今では穢多の末裔など一人もいない被差別部落もあるかも知れない。そして、明治以降に新たに作られた被差別部落もある。

　わたしの住んでいる市では、行政が住民に相談なく勝手に被差別部落の地区指定をした部落も存在する。そこの住民は穢多とはなんの関わりもなく、その場所は江戸時代の穢多の在所などでもない。

　明治以降作られた被差別部落であっても、部落差別は「穢多･非人」ということば無しでは成立しない。

　その名によって、えてかってなレッテルをはられるのが部落差別だ。とわたしは理解している。

　人からレッテルをはられたからといって、拗ねていないで、自分ではりなおせばいい。それが解放運動ではないかと思ってきた。

　だから、吉田さんから聞いた、山口県北に住む、組織とか解放運動などとはまったく縁のない老夫婦が、差別に抗う方法として「穢多の歴史」を大切にして子や孫に伝えようとするのは、たとえ、それがごく限られた個人の行為だとしても、彼らの解放運動だと、わたしは思った。

　穢多の何たるかを知らずして、穢多の名で差別を受けるのは理不尽ではないか。この理不尽に対抗するには歴史を取り戻す必要がある。権力が作った歴史ではなく、陳腐な賤民史でもなく、歴史的に担った役務の内容を知るべきだ。そして、その歴史がいかに捏造され、隠され、穢多自らが捨ててきたか、その過程をたどって初めて、自分の納得のいくレッテルのはりなおしができるのではないか。

　どんなマイノリティーも差別に抗うためのアイデンティティーをもっている。部落差別を受けるものがアイデンティティーをもち難いのは、部落の歴史も知らず、部落とはなにかも知らず、誰が部落民なのかも知らないからだ。まったく、どこの世界に差別される由縁もわからずのほほんと生きているマイノリティーがいると言うのだろう。

　歴史をないがしろにするから、腐った運動が跋扈するのだ。

　反発こそが私のバネである。えてかってなレッテルは、返上するしかない。

ジゲ戦記

「なら解放新聞」の休刊に思う フー

詩 うたの力 フー

解放学級を再開しました フー

サンチョ観察日記 4月25日

ロバのはなし フー

やさしい警察官 ブー

百の嘘とひとつの真実 フー

サンチョ観察日記 08．3．1

よい子 わるい子 フー

レッテル フー